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新式标点
如是我闻：
一时，
与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩
诃萨众俱。
尔时，去
村名曰长提。有一婆罗门，名婆私腻迦，在
其中住，其人学问廣博，深信内典敬承
时婆罗门欲设大会，至祇洹所请
则受其请，婆罗门还家。
又剋其时，
众往诣彼村，至婆罗门舍。尔时，长者见
欢喜踊跃，不能自勝，即率诸眷属来至
各各礼
庵提遮，先
女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁
然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其
仪无比，出于群类。
父母眷属皆出见
有此女独在室内。其女自以生来，父母莫
测其所由，故名之庵提遮。尔时
长者有一女，在室内未出，
若其出者，利益无量大众，及诸天人。
长者言：“汝之眷属出来尽耶？”其婆罗门束
手长跪
默然未答。
至，可设供耶！”
时婆罗门，即承
大众及其长者、眷属中食已讫，唯有此女，
未及得食。
时
将此馀食，与彼室内女庵提遮。
时化女人
以偈告曰：
其女庵提遮，即以偈歎曰：
复以偈答彼化女曰：
其化女闻庵提遮说偈已，即没不现。其女庵
提遮，以心念诵
尔时，庵提遮净心力故，其夫随念即至其
所。是女庵提遮见其夫已，心生欢喜，以偈
歎曰：
其夫见庵提遮说偈言已，
时女庵提遮即随其夫往诣
及诸大众，恭敬而立。时女庵提遮，以偈歎
曰：
尔时，舍利弗即白
忽
告舍利弗言：“此是长者女。”
复问曰：“从何而来？
何因至此？”
只在此室。虽有父母眷属，其夫不在，以自诫
敬顺夫因缘故，不从父母轻尔出遊现于大
众。”
此长者家，其容若此？复以何因缘故，得如
是士夫，禁约若此，不能自由见
告舍利弗：“汝自问之。”
时舍利弗问其女曰：
“汝以何因缘，生此长者家？复以何因缘，得
如是人为夫，禁戒若此，不能自由见
其女庵提遮，以偈答曰：
尔时，舍利弗默然而止，私自念言：“此是何
女人？其辩若此，我所不及。”
告之曰：“勿退于问答，生于异心。是女人已经
値无量诸
尔时，
耶？”
答曰：“以
又问曰：“若知者生以
何为義？”
答曰：“生以不生生为義。”
又问曰：“云
何不生生为義耶？”
答曰：“若能明知地、水、火、风
四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所
宜有所说者，以为生義。”
又问曰：“若知地、水、
火、风，毕竟不自得有所和合为生義者，即应
无有生相，将何
答曰：“虽在生处而无
生者，是为正生，故说有義。”
文殊又问曰：“死
以何为義耶？”
答曰：“死以不死死
又问
曰：“云何以不死死为死義耶？”
答曰：“若能明
知地、水、火、风毕竟不自得有所散，而能随其
所宜有所说者，是为死義。”
又问曰：“若知地、
水、火、风，毕竟不自
答曰：“虽在死处其心不亡者，是为正
死，故说有義。”
義？”
答曰：“若能明知诸法毕竟生灭变易、无
定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常
義。”
又
者，即是无常義，云何将为常義耶？”
答曰：“诸
法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易
亦复如是，以不自得故，说为常
又问曰：
“无常以何为義？”
答曰：“若知诸法毕竟不生不
灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是
为无常義。”
又问曰：“若知诸法毕竟不生不灭
者，即是常義，云何说为无常義耶？”
答曰：“但
以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知
者，故说有无常義
又问曰：“空以何为義？”
答曰：“若能知诸法相，未曾自空，不壞今有，
而能不空空、不有有者，故说有空義。”
又问曰：
“若不空空、不有有者，即无有事，将何为空
義耶？”
其女庵提遮，则以偈答曰：
尔时，
相，为生所留者不？”
答曰：“有，虽自明见，其力
未充，而为生所留者是也。”
又
不识生性，而毕竟不为生所留者不？”
答曰：“无！
所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，
其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在
不
者，虽有种种勝辩谈说甚深典籍，而即是生
灭心。说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语
故，说得靑、黄、赤、白、黑，而不能自见色之正相；
今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，
所生为死，所死
耶！若为常、无常所繫者，亦复如是。当知，大
德！空者亦不自得空，故说有空義耶！”
尔时，
说，真实无异。日可令冷，月可令热，是庵提遮
所说，不可移易。”
时舍利弗复问其女曰：“汝
之智慧辩才若此，
不及，云何不能離是女身色
其女答曰：
“我欲问大德，即随意答我。大德！今现是男
不？”
舍利弗言：“我虽色是男，而心非男也。”
其
女言：“大德！我亦如是，如大德所言，虽在女
相，其心即非女也。”
舍利弗言：“汝今现为夫
所拘执，何能如此？”
其女答曰：“大德！能自信
己之所言不？”
舍利弗言：“我之自言，云何不
自信？”
其女答曰：“若自信者，大德前言说‘我
色是男，而心非男’者，即心与色有所二用也。
若大德自信此言
见。大德自男，故生我女相，以我女色故，壞
大德心也；
生实信也。”
舍利弗言：“我于汝所不敢生于
恶见。”
其女答曰：“但以对
言也。若实不生恶见者，云
为夫所拘执’耶？是言从何而来？”
舍利弗言：
“我以久離习故，有此之言非实心也。”
其女问
曰：“大德！我今问者随意答我。大德既言久
離男女相者，大德色
利弗，默然不答。
尔时，庵提遮以偈颂曰：
时庵提遮说是偈已，其比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷、
三菩提心。有五千众，于中得无生法忍者、
得
而于
尔时，
量诸
量
是女人不久当成正觉。是诸众中，于是女人
所说法要即能生实信者，皆已久闻是女人
所说法故，今则能生正信。是故，应当谛受是
《狮子吼了義经》勿
持此长者女庵提遮以狮子吼
章句次第，付嘱于汝，汝当谛受。”
阿难白
言：“唯然，
尔时，大众闻女庵
提遮说法已，心大欢喜，踊跃无量，各自如
说修行。